天穿节是元宵之后的第一个汉族传统节日，最早出现于汉代，椐文献记载，在东晋既已蔚然成俗，至宋代更为盛行。节日时间有正月二十、二十一、二十三、二十五等多种说法，以正月二十为多。天穿节又叫补天节，穿天节，源于女娲补天的神话故事。传说女娲曾于正月二十日从昆仑山炼出五色石用以补天。
天穿节由来的传说
关于天穿节的由来，东晋之后的资料多说是源自女娲补天的传说。女娲之名，始见战国成书的《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”而女娲补天的神话，出自《淮南子.览冥训》篇：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”《中国神话传说词典》中记载神话学家袁珂所著词条“女娲”一条指出：“女娲补天，其目的无非治水。‘积芦灰’已明言‘止淫水’。其余之事：‘断鳌足’、‘杀黑龙’，乃诛除水灾时兴波逐浪之水怪；而‘炼石补天’所用之‘石’，亦堙洪水必需之物。”据此说而言，则治水在于治“天穿”之水，故炼石补天。民间烹制煎饼补天，是模拟女娲炼石补天的巫术行为。
天穿节的日期与女娲补天神话主旨是一致的。叶春声在《广州岁时节令通考》一文指出：“考‘天穿’日即二十四节气中的‘雨水’日，一般在每年阳历二月十九日，农历正月十九至二十三日左右，是日‘天一生水’，多半有雨，故谓之‘天穿’。天穿日与二十四节气中的“雨水”日期相近，这样天穿节作为春雨开始增多的时日是成立的。而女娲补天的神话透露出古人把下雨归结为天漏的结果，女娲补天即治水的神话势必会和人们对“雨水”节气的认识相结合，从而形成天穿节节俗。民国时期所修的陕西《安塞县志》记载：“二十日，家家吃煎饼，名曰补天。二十三日夜，家家院内打火，又淋搌布水于火上，谓之‘炼干’。”搌布（即抹布）水淋到火上，立即会蒸发，以火克水。虽然与将煎饼放在屋上象征补天方法不同，但有异曲同工之处。“炼干”之俗属于女娲“炼五色石以补苍天”的交感巫术行为。天穿节融合了女娲补天传说和人们对“雨水”节气的认识。
天穿节历史记载最早记载天穿节的文献资料出自东晋王嘉所撰《拾遗记》，清代所修类书《渊鉴类函》卷一三《岁时部》记载：“补天穿。《拾遗记》云：‘江东俗称正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置屋上，曰补天穿。’相传女娲氏以是日补天故也。”由此可知，东晋时正月二十日已有补天穿的习俗。宋代南城（今江西南昌）人李觏于天穿节感而作诗，《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天》称：“娲皇没有几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。”这里所言天穿节的日期，与煎饼置屋上的习俗与《拾遗记》的记载相同，可知此节自东晋以来代代相传。诗中还提到以煎饼补天穿是妇女所为，并把此节同“娲皇”即女娲联系起来。以此看来清人“相传女娲以是日补天”的说法，宋代既已形成。
天穿节为正月二十一日说
宋代庄绰《鸡肋编》载：“襄阳正月二十一日谓之穿天节，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛绿舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”
天穿节为正月二十三日说
清人俞正燮《癸巳类稿》卷一一“天穿节”条记载：“宋葛鲁卿胜仲（宋代葛胜仲字鲁卿）《蓦山溪词·和朱刑掾〈天穿节〉》云：‘天穿过了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追随新年乐事。’明代杨慎《词品》引之，云：‘宋以前正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿。’今其俗废久矣。”可知宋代天穿的次日为“穿地”日，有水中摸石习俗。据杨慎所说，宋代以前已有正月二十三为天穿日的情形，同样也是由女娲补天的神话而形成节俗。明代对正月二十三日为天穿节也有记载，正德年间所修陕西《朝邑县志》卷一《风俗》称：“二十三日置煎饼屋上补天，是日仍不得食米。”这里记载天穿日有不食米的风俗。
明代地方志虽然有过天穿节的记载，但是数量极少。到了清代，地方志中有关天穿节的记载有所增多，可知天穿节主要流行于陕西、山西和河南。绝大多数地区的天穿节是在正月二十日，但也有其他日期的，光绪年间陕西《渭南县志》记载为正月二十一日，陕西道光《咸阳县志》记载为正月二十三日。清代天穿节的风俗与前代相同，一些地区也有补地之说。如前引乾隆年间《富平县志》说：“二十日，置面饼屋宇上下，曰补天地。”嘉庆年间《渑池县志》记载：“二十日，撂煎饼房屋上，并置地上，名曰补天补地。”
嘉庆年间广东《增城县志》卷一《风俗》记载：“十九、二十两日名天机癞败，挂蒜以辟恶，又作馎饦祷神，曰补天穿。”清代地方志中风俗志有关天穿节的记载说明，前引清人俞正燮说天穿节“今其俗废久矣”是不确切的，此说可能符合江南地区，但在北方和南方客家地区是不适宜的，若从整个历史过程看，天穿节是逐渐衰落的。清代方志较多地提及天穿节，这大概是清人所修志书重视岁时节日记载的反映。
天穿节主要习俗如今在北方的陕西、山西、河南等地，天穿节只在个别区域仍有行迹，而在有的南方客家地区还挺受重视。在广东梅州、惠州农村地区，大家会放下手中农活，忙里偷闲休息一天。如果有年轻人仍在坚持干活，还可能会被长辈责骂说是干的活不够补天穿，下田后会遇天旱。福建龙岩、漳州等地客家人过新年，都要蒸糯米甜粄，还必须留下一些甜粄备天穿日所用。更有甚者，在天穿节当日人们拿着煎好的甜粄走到自己的房间、厨房、卫生间等处，见有墙缝、钉眼之类的缺陷都要抹上一点甜粄，美其名曰“补天穿”，也不能出门干活或提尿桶。台湾称正月二十天穿日为“全省客家日”，在台湾新竹等客家人聚居地，每年都有隆重的“天穿日”庆祝活动，当地曾在横山乡“大山背客家人文生态馆”举办过“女娲补天天穿日客家日樱花季”活动。海峡两岸共庆天穿日的活动也时有举办，如龙岩永定客家土楼艺术团曾在天穿节当日赴台表演节目。煎饼“补天穿”与馎饦
天穿节当天，由长辈主妇用面做烙饼或蒸饼，饼子要求圆而薄，名为“补天饼”。补天补地的仪式很简朴，用红丝线系上补天饼抛到自家的屋顶，以象征补天，另一块饼掰开放入院子的井中或角落，象征补地。仪式完毕，全家才吃补天饼。
煎饼
“二十日天穿，二十一日地穿”。天穿日与雨水相近，民间为祈祷苍天保佑“雨水之日，屋无穿漏”，天穿日与雨水相近，女娲补天的神话透露出古人把下雨归结为天漏，故民间为祈祷苍天保佑“雨水之日，屋无穿漏”，每逢天穿节便用红丝线系上煎饼，将其掷于屋顶上方，寓意为“补天漏”或“补天穿”。乾隆年间《富平县志》称：“二十日，置面饼屋宇上下，曰补天地。”嘉庆年间《渑池县志》记载：“二十日，撂煎饼房屋上，并置地上，名曰补天补地。”这里有祈求风调雨顺之意，也是对女娲补天的一种效仿性纪念。
值得注意的是广东增城也有天穿节的记载，多源自于客家保留的中原汉族习俗，但从日期到内容与北方略有不同。嘉庆年间《增城县志》卷一《风俗》记载：“十九、二十两日名天机癞败，挂蒜以辟恶，又作馎饦祷神，曰补天穿。”馎饦（bótuō）为汤饼的别名，古代一种水煮的面食，即用面粉揉制成绳状或是团状切割的糕点，北魏贾思勰《齐民要术·饼法》称：“餺飥，挼如大指许，二寸一断，著水盆中浸。宜以手向盆旁挼使极薄，皆急火逐沸熟煮。非直光白可爱，亦自滑美殊常。”欧阳修《归田录》卷二称：“汤饼，唐人谓之‘不托’，今俗谓之餺飥矣。”蒲松龄《聊斋志异·杜小雷》称：“一日，将他适，市肉付妻，令作餺飥。”
馎饦（bótuō）
《聊斋志异》中还有一则《馎饦媪》的故事：
韩生居别墅半载，腊尽始返。一夜妻方卧，闻人视之。炉中煤火，炽耀甚明。见一媪，可八九十岁，鸡皮橐背，衰发可数。向女曰：”食馎饦否？“女惧，不敢应。媪遂以铁箸拨火，加釜其上，又注以水，俄闻汤沸。媪撩襟启腰橐，出馎饦数十枚投汤中，历历有声。自言曰：“待寻箸来。”遂出门去。女乘媪去，急起捉釜倾箦后，蒙被而卧。少刻，媪至，逼问釜汤所在。女大惧而号，家人尽醒，媪始去。启箦照视，则土鳖虫数十，堆累其中。
既然聊斋中的馎饦能够“数十枚”地投入，可见应该是类似于煮饼之类的食物，但于奈良时代传入日本的馎饦，尽管发音与唐音相比几乎没什么改变，平假名作“ほ°うとう”，但已经演变为一种加有蔬菜的乌龙面。馎饦因后来作过武田信玄的阵中军粮，又成为日本山梨县著名的乡土料理。
尽管煎饼与馎饦是两种不同的食物，但都是面食，明代正德年间所修陕西《朝邑县志》称：“置煎饼屋上补天，是日仍不得食米。”天穿日强调只食面而不食米，大概因小麦乃旱生，用水量大大少于米稻，寓意着水少不宜种米稻而劝人多种小麦的意图。
有些地方在天穿节当日还将煎饼撕成小块，抛向天空，意为补天，再撒些于地，意为补地。
天穿射古时天穿节有到郊外举行射箭活动的习俗，有人认为这也隐含着以武功继承女娲杀黑龙、断鳌足、拯生民于水火之伟绩的意思。明代杨慎《同品》中就因“词不甚工而事奇”而载一词，曰《蓦山溪》，为宋人葛胜仲所作，描述了天穿节郊外射箭活动的情景：
春风野外，卵色天如水。鱼戏舞绡纹，似出听、新声北里。追风骏足，千骑卷高门，一箭过，万人呼，雁落寒空里。天穿过了，此日名穿地。横石俯清波，竞追随、新年乐事。谁怜老子，使得纵遨游，争捧手，共凭肩，夹路游人醉。
甜饭扎针岭南一些地方，妇女在此日把甜饭做成大圆块，以油煎后，上面扎针，也是“补天穿”之意。
水中摸石
宋代天穿的次日为“穿地”日，有水中摸石习俗。反复被提及的葛胜仲的《蓦山溪》两首，其一有“天穿过了，此日名穿地。横石俯清波”。补天离不开石头，《蓦山溪》之二则解释道“摸石道宜男”——可见水中摸石多是孕妇热衷的节俗，希望得到娲皇的祝福，宜生男孩。
惠州挂门蒜
挂门蒜之习，其实和广东不少地方，尤其是广州地区相仿，雍正年间郝玉麟补修《广东通志》称：“正月十九日挂蒜于门以避恶，广州谓为天穿日”。惠州的挂门蒜，则和惠州的一些民间传说有关。惠州有一首民间歌谣唱道：“正月二十挂门蒜,早食早闩门，无好比（别给）盲婆返来（进门来）摸室臀。”
据说惠州街上曾有一个姓黄的盲婆，生前沿街乞讨，死后变成擅入他人屋内的恶鬼。正月二十这天，居民忙于打竖铺粄祭天，这恶鬼便溜入人家屋内捣乱，喜欢摸人屁股，令人十分惊恐。盲婆生前谁都不怕，唯独惧怕自己那位满面白胡子的丈夫，只要有白胡子面孔出现在盲婆面前，盲婆就会立刻被吓跑。于是，人们便将一大把蒜菜之类的干食吊在大门两侧，远看就如一大把胡子，盲婆的鬼魂一见，果真就不敢进屋了。
其实惠州民间早已就有“恶鬼怕胡须”的传说，这和客家地区的传说有相似之处，惠州民间正月二十挂门蒜，正是为了驱鬼避邪的需要。
对正月二十挂门蒜，惠州民间还另有说法：有一家有一个独生女的大户人家，女儿早过了谈婚论嫁的年龄，但仍没能嫁出去，只好给女儿找了一个白胡子女婿入赘，大婚之日还要热闹隆重地显摆一番。女婿因自己是大龄入赘，出于自嘲，正月二十入赘这天，他抓了一大把蒜菜挂在大门上，并写了一副对子贴于两旁，联曰：“正月二十挂门蒜，胡子啦喳进爷门。”这种做法本来用作自嘲，但是人们不问缘由，也纷纷仿效，在门上挂起门蒜，显然就和“驱鬼避邪”的意图相距甚远。
惠州民间补天穿之习，除了“祭天”、“避邪”等内容之外，还演化出许多新的内容。一些老年人在正月二十祭拜之时，往往念道：“补天穿，补地裂，补是非，补口舌。”另外象“补天穿、补锅漏”等话，已成了一些惠州人的常用熟语。由此可见，惠州民间过补天穿节，已远不是原始的补天祭天活动，而是一种内涵更广的求神祭拜活动。
有关天穿节的诗词欣赏
和希夷木犀韵 王柏秋来望月如水犀，忽有香风鼻观吹。遍寻不得见花面，若得见花敢轻贱。徐徐步转墙角来，草色芊芊一径开。俨然嘉树奠南服，环佩锵锵万圭绿。阳艳多情不敢媒，平生偶与西风熟。皇天清则土方真，耿耿谁如受命独。三闾愁兮洞庭波，辛荪兰芷方并蓄。只有淮南扫隐句，攀缘千古资膏馥。希夷雅好异於是，万斛清香金一粟。曜灵西征易侵寻，绿鬓朱颜不待人。秋花不比春花早，开到秋花也是春。吟花弄叶何时足，年少须臾成老宿。一根生意贵栽培，力到自然文郁郁。君不见岩花独步秋叶中，穿天出月莫敢相过从。
正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天 李覯
娲皇没后几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。
次韵谢察院田寺丞倡酬之作 喻良能两翁辞采偶同时，春草还应梦谢池。出月穿天端有意，掀雷抉电岂无期。推门不作孤吟苦，击钵犹嫌得句迟。顾我无才难入社，焚香时许诵清诗。
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晚霁 钱时斑驳天穿漏，惊奔浪叠空。山留宿雨碧，云受夕阳红。蚕麦关时务，莺花怯老翁。乾坤方寸地，今古一丝风。
质夫和来邓肃我生不顾四壁空，千金买笑醉春风。半夜酒红潮玉颊，亭亭秋水影芙蓉。作文忽慕元和格，送入贤关亲眉白。遽闻皇甫语穿天，渊源盖是退之客。琢句出人数等高，要令天下无英豪。击节一观百忧失，不觉此身犹布袍。平生自足牛蹄水，为公辟易数百里。愿得佳句时飞来，此间幸有子期耳。雨意朝来犹许重，安得相从恣嘲弄。虀盐充腹灯一萤，兀坐亡聊真梦梦。会鞭匹马城东陬，对床臭味两相投。归来笔下饱奇怪，不须更事子长游。
满江红过汴梁故宫城 段克己塞马南来，五陵草树颜色。云气黯、鼓鼙声震，天穿地裂。百二河山俱失险，将军束手无筹策。渐烟尘、飞度九重城，蒙金阙。
长戈袅，飞鸟绝。原厌肉，川流血。叹人生此际，动成长别。回首玉津春色早，雕栏犹挂当时月。更西来、流水绕城根，空呜咽。
蓦山溪·天穿节和朱刑掾 葛胜仲
其一
望云门外，油壁如流水。空巷逐朱旛，步春风、香河七里。冶容炫服，摸石道宜男，穿翠霭，度飞桥，影在清漪里。
秦头楚尾。千古风流地。试问汉江边，有解佩、行云旧事。主人是客，一笑强颁春，烧灯后，赏花前，遥忆年年醉。
其二
春风野外，卵色天如水。鱼戏舞梢纹，似出听、新声北里。追风骏足，千骑卷高岗，一箭过，万人呼，雁落寒空里。
天穿过了，此日名穿地。摸石俯清波，竞追随、新年乐事。谁怜老子，使得暂遨游。争捧手，乍凭肩，夹道游人醉。
洞仙歌去冬无雪，新岁乃稍稍见，正月二十袁易与勉夫对坐萧齐，即景漫赋江枫汀树，挂寒云零乱。天阔谁填莫愁满。散玉尘千斛，装点柴门，堪笑处、天女多情恨晚。
灞桥丝样柳，恰试鹅黄，笛里东风便吹断。莫话剡溪船，乘兴归来，早闲了落梅庭院。爱搀占西园做飞花，又不道春光。
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