苏武传说
樊泽民
“高山仰止，勒石俨然，上多美景，下多飞泉。名花勃勃，芳草绵绵。古祠高树，黄河盘旋，吞毡卧雪，皓首苍颜。羊归陇上，雁断云边，持旄节而不遗，叹帛书之难传。回日原非甲帐，去时乃是丁年。老骨侵胡月，孤忠吊南天。白亭留芳名，麟阁表云烟。一生事业，谁敢争先。”这是明成祖永乐七年（年）镇番卫镇抚司李名撰写的《苏武山铭》，因正好字，故亦称《百字铭》。“十九年身老羊群，杖节不移匈奴事；三千里书传雁信，生还犹是汉廷臣。”这是清顺治元年镇番贡生许致庆题写的苏武山苏武庙山门楹联。“三千里持节孤臣，雪窖冰天，半世归来赢属国；十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯。”这是清镇番学人马子静题撰的苏武山苏武庙山门楹联。这些文字，无不反映出民勤人对“一代忠良”苏武的民族气节、爱国情操的深切敬意和热情赞颂。在民勤县城东南12公里处，有一座土石山名苏武山，是全国唯一以汉代名臣苏武命名的山，相传是汉中郎将苏武牧羊之处，当地流传着许多有关苏武的传说，具有传奇和神话色彩。△苏武山摄影：李军
苏武的传说在民勤流传已有千余年的历史。民勤在西汉前元四年（公元前年），为匈奴休屠王牧地。汉武帝天汉元年（公元前年），中郎将苏武奉皇命持节护送匈奴使者归胡，不料被匈奴单于无理扣留，并派卫律劝降，苏武大义凛然，义正词严地痛斥卫律的卑劣行径。单于意欲降武，置武大窖中，绝饮食，迫使屈服。天雨雪，武啮雪与毡毛咽之，数日不死。单于以为神，乃徙北海（民勤白亭海）牧羝。到北海后，单于为威逼苏武投降，竟给苏武放牧一群羝羊，放言只要羝羊下羔，苏武方可回汉。北海人迹罕至，牧野千里。苏武赶着一群羝羊，晨曦初显手持汉节登上山顶仰望长安，皓月当空与羊为伴思念故乡，风沙撕破了他的衣裳，岁月染白了他的鬓发，连北海的水也干涸了，在海边留下一条长长的牧羊小道。春去秋来，光阴荏苒，转眼过去了19年。公元前86年，昭帝继位，遣使求武，佯言天子射上林，得雁，足系帛，知武所在。单于惊，始还武。始元六年（公元前81年）春，武至京师，上嘉其节，拜典属国。由于苏武留胡节不辱，遂以“一代忠良”名扬天下，民勤百姓更是仰慕至极，盛赞其“英爽疑随川岳在，传闻尽与史书同”（《镇番县志》），把苏武牧羊处之山命名为“苏武山”。为纪念这位“忠肝百炼”的名臣之英德，县人在苏武山修苏公祠，《镇番卫志》记载：“苏武山有苏公祠，洪武初，犹觑其遗迹，因知为先朝之制。”明成祖永乐七年，镇番卫镇抚司李名募资兴建苏武庙，立“苏武山铭”。崇祯年间，县人杨大烈、刘道揆等募资整修，于庙前立“汉中郎将苏武牧羝处”石碑一通（现保存于县博物馆）。民勤人把苏武视为“忠贞”化身，世世代代奉之为神，以求护佑国泰民安，风调雨顺，世道兴旺，事遂人愿。在民勤，留下了许多关于苏武牧羊的感人传说，世世代代口口相传，日渐丰富多彩。苏武山因苏武而闻名，因苏武而精彩。△民勤苏武庙摄影：李军
苏武的传说主要有：苏武地名传说。在苏武山附近，有许多与苏武有关的地名，流传着许多传说。苏武山下，白亭海边，有一条长长的牧羊小道，当地人叫“羊路”，传为苏武牧羊时走的小路，民勤境内原有“羊路乡”，后改为“苏武镇”。苏武常常牧羊的山丘当地人叫“苏武山”，山脚下有村名“苏山”。山下有“龙潭”“蒙泉”，相传泉水温热甘洌，饮食沐浴能除百病，苏武常来此饮羊。后人敬仰苏武坚贞不屈的民族气节，在山上修建苏武庙、苏公祠，庙内塑苏公仗节牧羊神像，怀念忠臣，祈求苏武保佑庄稼丰收，畜群平安。羊路的传说。匈奴兵押送苏武，一路跋涉至茫茫大漠边的北海，故意给了苏武一群羝羊，说什么时候羝羊生出了小羊，就放他回汉廷，企图把苏武困死在荒野之中。此地人烟稀少，大漠边有一座土石山丘。苏武就在这里赶着羊群，手持旌节，开始了牧羊生活。后人为纪念苏武，将此山命名为“苏武山”。苏武每天早出晚归牧羊，天长日久，他的羊群在山上山下和白亭海边走出了一条长长的牧羊小道，后人就把此地称之为“羊路”。望乡台的传说。苏武长年在荒野牧羊，受尽磨难，吃尽苦头，无日不思念中原故国、家乡亲友，每天登高远眺，痴心不改。为了登的更高看的更远，苏武长年累月，在山丘的最高处垒起了一座高高的土墩，常常登台远眺家乡。后来人们就把这个土台称为“望乡台”。土墩上飞来了许多野鸽子，在这里安家，成了苏武放牧的羊群以外的亲密伙伴。鸽子久而通灵，为苏武传书，汉昭帝得到信息，与匈奴修好，苏武才回到了汉廷。人们又把这个土墩叫“野鸽子墩”。蒙泉的传说。苏武在山下牧羊，因天气暴热，口喝难忍，羊群也奄奄一息。苏武仰天长叹：“苍天有眼，就赐给你的生灵于水吧！”节杖在地上一插，却见插节杖的地方冒出一眼泉来。泉水源源不绝，甘甜无比，苏武高兴极了。羊儿奔涌而来，尽情地喝起了清淳的甘泉。从此，苏武常把羊群赶到这里不饮水。那眼神泉水天涝不增，天旱不减。后人称它为“蒙泉”“苏泉”，也称“神泉”“灵泉”，并在旁边修了一座彩亭，叫“蒙泉亭”。《镇番遗事历鉴》载：“尝闻野老相传，苏泉水冬温夏冽，色淡味甘，可治腹疾。本土驼人，每有远行，即驱驼泉上，取水满壶，谓其可伏渴魔。”鬼井子的传说。苏武牧羊，东游西转，没有个定点。一天，天气炎热，他赶着羊群转游到了沙窝里，口渴乏困，羊也渴的咩咩直叫。正无法可想的时候，忽然眼前一亮，发现脚下有个小水洼，清泠泠的水满荡荡的，苏武一声呼哨，羊儿跑过来，挨个饮好喝足了。那坑水照样满荡荡的，一点儿也不见浅。苏武爬在水边，美美地喝了一顿，立刻精神焕发，一点儿也不感觉疲乏了。小水坑很是奇怪，舀不干也填不住。可是，专门去找它，却又找不着。拉骆驼或放羊的人只有无意之中而且是十分口渴时，才能碰到。因此，人们把它叫“鬼井子”。柴鼠洞与碱菜籽的传说。苏武在荒原大漠牧羊，缺衣少食，饱受饥寒。时值严冬，苏武赶着羊群，边走边寻觅食物。突然，发现一墩柴稞根旁有个洞，洞口探着一只柴鼠。苏武蹲下去用手刨洞，刨到洞底，鼠“仓”中有一小堆粮食、草籽。他如获至宝，挖出来充饥。这些“鼠粮”成了他的救命粮，让他度过了饥寒岁月。北海边有大片大片的碱滩，苏武发现碱滩上有种柴稞，捋了一把枯叶，揉一揉，吹去壳皮，剩下几粒米颗似的东西，嚼起来微甜，是充饥的好物品。苏武把这种植物取名“碱柴”，一边牧羊，一边收集碱柴籽。从此，羊食碱柴，人食碱柴籽，人羊都得以活命。后来，人们把碱柴又叫做“苏武草”。无节芨芨的传说。苏武在山上放羊，成天在石滩上跑来跑去，寒来暑往，风吹日晒，衣衫褴褛，鞋帮跑散了，鞋底磨通了，只好光着脚跑，苦楚难忍。苏武想把破烂的鞋缝补一下再穿，找来马莲、冰草、沙竹，可这些东西都是一拉就断，或是一撅就折，根本不能用，实在无计可施。苏武找来找去，发现山坡上长着一种茎细杆长的无节芨芨草，柔软坚韧，就拔下来，搓成绳子，用来缝补衣服和鞋子。从此，苏武就把无节芨芨草收集起来，补衣锥鞋。后世相传，只要是忠诚信义之人，就能在苏武山遇上这种灵异的无节芨芨神草。发菜的传说。苏武牧羊，“心存汉社稷，旄落犹未还，历尽难中难，心如铁石坚”，日日夜夜，手持或怀抱使节标志的旄旌。这一带风大沙多，刮起风来，飞沙走石，使节上的旌旄脱落光了。苏武就剪下自己的头发，系于杆头，白天拿着它牧羊，夜里抱住它睡觉。风吹沙打，把节杖上的头发也吹落了。落下的头发，在荒原上、草墩下，一束束、一丛丛，扎根生长成了色泽乌黑、丝长柔韧、酷似头发的植物。这些“头发”落在哪里，便长到哪里。苏武发现了，就采拾它，系在杆头，不仅使节杖上的旌旄经久不衰，还能用它来充饥，滋养身体。苏武把它取名“发菜”，并带回长安。汉节与毛条的传说。苏武以汉节激励自己，终日相伴，从不离手。长年累月的风吹沙打，汉节上的旌旄日渐脱落，经过长期握磨，汉节的节杆由粗变细。一日，苏武牧羊到大漠深处，遇上恶狼扑向羊群。苏武只得用节杆与恶狼搏斗，谁知用劲过猛，恶狼倒地死去，节杆也从细处一折为二。一场春雨过后，节杆遗落处长出丛丛植物。长大之后，样子极像汉节，枝杆坚韧，羽叶毛绒绒的，恰似牦牛毛做的穗子，苏武就将它取名“毛条”。从此，这一带长出了大片大片的毛条，花黄枝翠，防风阻沙。毛条的生命极其顽强，坚如汉节，是与风沙搏斗的勇士，人们都说它是苏武汉节的化身。三果酒的传说。苏武在大漠之中、白亭海边游走牧羊，发现山坡上、沙窝中长着一些刺墩，刺墩上结着酸胖、红果、紫果等刺果子。夏秋时节，这些刺果子成熟了，红的紫的，晶莹剔透。苏武摘下来一尝，鲜美多汁，特别好吃，就采来食用充饥。这些野果子采的多了，苏武就积存下来，一部分晾干，到了冬天熬成茶喝，一部分盛在酝子里，试着酿成酒。果酒酿成了，一开酝子，香气四溢，盛来品尝，不仅酸甜可口，还能解乏提神。苏武把这种酒取名为“三果酒”。苏山双羔的传说。匈奴单于派人给了苏武一群羊，一半母羊，一半公羊，但却要求不论公母，每年都要一羊一羔。否则，就永不得回汉廷。依此为难苏武，威逼苏武投降。苏武明知这是故意刁难，但也只能听天由命。谁知道羊群里的母羊，只只每年都下的双羔，而且双羔中的母羔又特别多，单于对他无可奈何。从此，传说苏武山上放的羊，母羊下的都是双羔，人们叫“苏山双羔”。每当羊只生下双羔时，人们就说：“这是苏武爷赐给我们的。”苏武回到汉廷后，他放牧的羊逐渐野化成了无人照料的“天羊”、“自然羊”。相传，当地的黄羊就是由苏武所牧的羊群繁衍而来。△苏武山地形地貌摄影：李军
相传，当年苏武牧羊，羊鞭丢到哪里，那里就长出桦棒、梭梭。另外，还有苏武与红嫒公主的传说，神羝显灵的传说，干河墩苏武脚印的传说，等等。
苏武的传说富有传奇，撼人心魄，有鲜明的特征。一是传承性：苏武传说有其历史史实，在民勤流传了近年。二是群体性：苏武牧羝的传说是民勤人民千百年来集体创作的结晶，具有广泛的群众性和民间传承性，世代相传，在相互传说的过程中，不断丰富。三是活态性：苏武传说世世代代、口口相传，有较为自由的传说形式，没有固定时间和场合，在民勤人的日常生活中，在不同的时间和地点，都可以聊天或表演的形式来传承苏武的传说，成为民勤人茶余饭后、劳动、生活中不可或缺的一项文化交流。
苏武的传说有着重要的价值。一是历史文化价值：苏武为和平使命出使匈奴，19载饮雪吞毡、风刀霜剑，牧羊北海、雁断云边，依旧不改其节、不堕其志，遥思故国、忠贞不屈。苏武凭着对故国的深情、坚贞的信念、超人的智慧和胆识，演绎出可歌可泣的感人传说，传唱几千年而不衰。这种崇高的爱国情操，坚贞不屈的民族气节，坚韧不拔的钢铁意志，渴饮雪、饥吞毡的吃苦精神，代代相传，对于激励和鞭策勤劳智慧的中国人民在漫长的征途上不屈不挠，勇往直前，创业立功，有着不可替代的历史意义和现实意义。二是民间文学价值：苏武的传说是由民勤人世代相传，集体创作的具有浓郁地方特色的民间文学。以此为题材，或受其影响，产生了丰富多彩的文学作品，如大型剧目《苏武牧羊》、歌曲《苏武牧羊》、长篇小说《苏山魂》（杨澄远）和《苏武牧羝赋》《牧羊泽赋》等等。三是社会精神价值：千百年来，苏武的传说以各种形式传扬，其人格魅力在百姓心目中已神化得完美无缺，成为永远不朽的榜样，已和民勤人的精神、信仰、价值密不可分。苏武的精神在年的传说过程中塑造和影响了民勤人民的基本性格、精神信念，融入民勤人的心灵和实践，形成了“勤朴、坚韧、尚学、求真”的民勤精神，可以说塑造了民勤人的根本性格，也反映了民勤人民敬仰英雄、传承美德的淳朴民风。
△苏武山庙会摄影：李军苏武传说兴盛于明清和民国时期。20世纪50年代初，苏武庙还香火旺盛，庙前的骆驼、牛羊交易市场一片繁荣。“文革”前后，苏公祠、苏武庙等遭到破坏，苏武庙会等活动消失。20世纪70年代末80年代初，民勤县文化馆副研究馆员杨澄远等人采录苏武传说，部分收入《民勤民间故事集成》。年，苏武山诗社成立，创办《苏武山诗词》季刊。年，中国工程院院士、兰州大学教授任继周与张自和、陈钟两位学者撰写《苏武牧羊北海故地考》发表于《武威日报》，从七个方面论证“民勤应为苏武北海牧羊故地”。21世纪以来，民勤县恢复修建苏武庙、苏公祠，举办苏武文化节，成立苏武文化研究会。县政协原主席张尚忠编著《状物记事苏武山》。民勤县志办公室办公室主任孙明远整理部分苏武传说，被录入《民勤史话》。近年来，苏武山庙会恢复，每年农历四月八、端阳节举行庙会，但形式和内容过于单一。年3月，苏武传说被公布为第三批甘肃省非物质文化遗产代表性项目。民勤县政协原副主席、文联原主席李玉寿，多年从事地方文化整理研究，是苏武传说的省级代表性传承人。随着社会发展和变迁，人们观念的变化，一些传统的、古老的、带有宗教色彩的传统文化遭到遗弃，苏武的传说不断失传，濒危状况更加严重，亟需挖掘、保护、传承。民勤县正在有计划地调查采录苏武的传说；组织恢复历史上形成的农历四月八苏武山庙会活动，尽可能恢复传统祭典仪式，形成文化活动惯例；对苏武文化进行研究，整理出版苏武文化丛书；编写发行苏武的传说及相关文化通俗读本，开展进校园活动，在中小学生中进行宣传教育，使苏武传说、苏武精神、苏武文化后继有人，代代传扬。●沙乡轶事（二）
●老大离家
●老爷子和他的商店
●同事李鹰
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